Cada sociedad, comunidad o tribu es única con su identidad. Una miríada de factores conforman la superficie multifacética y la endodermis de una comunidad. Las normas, la moral, la cultura, la historia, la economía, la hegemonía y las personas, hombres y mujeres por igual, empujan y tiran para afectarse unos a otros. A menudo, las personas que crean y perpetúan las normas, la moral, la cultura y la hegemonía volátiles pueden emancipar o encarcelar a las personas que formulan el mismo edicto. La resistencia a él o la liberación de él puede significar un ostracismo o insultos. Cualquiera que vaya contra la corriente se convierte en víctima de una cultura tiránica. Por lo tanto, la cultura se vuelve bipolar. Nutre pero también crea suturas de dolor. Se deja a la gente para seguir servilmente para pertenecer o para luchar insoportablemente contra el sufrimiento. O digamos, una persona que se rebela en una cultura opresora se enfrenta a lo que Helen Cixous llama «castración o decapitación» por no apoyar la cultura dominante.
Una de las construcciones sociales repugnantes más comunes es la identidad humana. En otras partes del mundo, las personas se dividen, etiquetan, juzgan y esperan según su anatomía, sexo y norma. La cuestión del hombre contra la mujer. Cada sexo es estereotipado según la expectativa social. Los machos son representados como fuertes, racionales, lógicos, inteligentes, proveedores, amos, heterosexuales, musculosos mientras que las hembras son débiles, irracionales, ilógicas, imbéciles, receptoras, esclavas, objetos sexuales, emocionales y peor aún, abusadas, silenciadas y malvadas en diferentes medios y literaturas.
Pero, ¿qué pasa si una persona no es ni hombre ni mujer? ¿Qué pasa si una persona se opone a todo el rol o la identidad esperada basada en la normatividad y la performatividad dictadas por la sociedad? Entonces nos imaginamos lo peor. La víctima se vuelve vulnerable a las críticas de la sociedad donde él o ella es juzgado precipitadamente y con dureza como malvado, anormal, extraño, impuro, inmoral o «queer». Aquí es donde el escritor posiciona su papel para comprender a fondo la vida muy colorida e introvertida del polémico personaje de Edith Tiempo Tío Teban en el cuento «Las Cámaras del Mar» (Tiempo, 2009).
La mayoría de las veces, queer se define como cualquier cosa que sea anormal, extraña, extraña o cualquier cosa que desafíe o cuestione una cultura, norma o comportamiento dominante. En Filipinas, ser queer equivale a ser conclusiones débiles, blandas, diferentes, extrañas o incluso inmediatas a ser gay u homosexual.
Muchos académicos creían que la noción de la sociedad sobre el sexo está profundamente inculcada en la mente de las personas perpetrada y perpetuada por instituciones sociales como la escuela, la iglesia, la familia y otras. La teoría queer desafía estas formulaciones sociales para comprender y tolerar las identidades sexuales o de género más allá de las creencias mal interpretadas y transmitidas sobre la categorización sexual.
La teoría y práctica de la crítica queer se basa en cuestionar o desafiar, desacreditar la categorización de sexo y género que conduce a la identidad de un individuo. La identidad no se puede fijar y no se fija. También se intentan cuestiones de performatividad y normatividad en relación con el sexo y el género, la resistencia y las relaciones de poder.
En Filipinas, la familia, la escuela y la iglesia participan activamente en la creación, categorización y fijación del género y la sexualidad. La elección de colores para la ropa de los niños significaría sexualidad. Azul para los niños y rosa para las niñas. Una falta de combinación de colores significaría interpretaciones maliciosas que llevarían a etiquetas como gay o lesbiana, como si los colores y los niños fueran sinónimos de su sexualidad. Cuando crecen, se les dice a los niños que jugar a las muñecas es para las niñas y que los juguetes de los soldados son para los niños. Los niños no lloran, les decían los padres a sus hijos pequeños. Implícitamente, dicen que solo las niñas lloran. Y estos se transmiten de generación en generación. Siempre hay una fuerte categorización en Filipinas llena de lo que se debe y no se debe hacer para los niños y las niñas, ya que están sujetos a la categorización social, la sexualidad y su performatividad. Cualquiera que no se mantenga, cualquiera que se desvíe, cualquiera que no apoye la cultura dominante de los hombres es etiquetado como gay u homosexual con variedades filipinas de bakla, bading, badaf, shoke, Darna y otros nombres denigrantes.
La historia Chambers of the Sea de Edith Tiempo describe de manera sutil y delicada a un hombre llamado Teban Ferrer o Tio Teban (tío Teban), como lo aborda el narrador que crece desde Bangan y su diáspora hasta Dumaguete, cuyo crecimiento y eventual madurez se pone en una prueba, interrogación, escrutinio y sospecha desde su sexualidad o normatividad y performatividad. Por lo tanto, la inquietante pregunta de si Tio Teban es gay, homosexual o queer se enfoca en la lente de la teoría y el análisis queer.
Tío Teban se encuentra en medio de fuertes opuestos binarios donde los personajes se esperan según la performatividad y la heteronormatividad. Su familia de Bangan, con su enorme tierra, a la izquierda y su nueva familia con su primo en Dumaguete a la derecha. Su familia está formada por hombres fuertes: su padre, que odia el comportamiento femenino de Tío Teban, Antero, su cuñado, que cultiva físicamente la tierra de toda la familia, y su hermana Quirina, que quiere que él continúe con el legado de la tierra de su padre. La expectativa social de la familia de Tío Teban es alta basada en su supuesta actuación como varón y heterosexualidad.
En Dumaguete, con su mar sin límites, Tio Teban encuentra más consuelo en el entorno más suave y débil. Su prima Amalia es una típica ama de casa que cumple rol social acorde a su sexualidad, madre de cuatro hijos. La mayoría de las veces, los roles de Amalia se extienden a Tio Teban cuando el primero corre a hacer mandados familiares. El esposo de su esposa es un hombre pasivo que nunca cuestiona su comportamiento porque exhibe un hombre tranquilo que provee.
Los niños alborotadores honestos de Amalia interrogan y critican el comportamiento diferente de Tío Teban. Su risa malhumorada es como la familia inmediata de Tío Teban que condena con dureza su rareza. Debido a que no se desempeña y está en contra de la norma de un hombre típico, como era de esperar, era minúsculo para un tipo débil, lento y extraño. Mentalmente, lo están atacando por su rareza. Su padre, que se supone que lo entiende por lo que es, es el primero en condenarlo al ostracismo. Su juicio se basa en la «disposición femenina» de Tío Teban y no podía perdonar a su único hijo por resultar tan parecido a él en apariencia pero muy diferente a él en sus formas (p. 103). El padre de Tío Teban desprecia su inclinación a cultivar una rosaleda, dibujar y pintar con acuarelas, su deambular por el campo, su lectura perpetua de literaturas, su estatura y la bizquera. Todo esto está más allá de la aceptación de su padre.
Pero por encima de todos estos artefactos, lo vemos tomar represalias contra su familia aunque lo ofendan, lo odien y hasta lo denuncien por ser diferente por no “satisfacer su deseo egoísta” de querer que sea lo que no es. Se sintió violado y expuesto. De un dilema entre «luchar o huir», elige una decisión tranquila y resuelta de dejar a su familia en la búsqueda de estudios de posgrado en Dumaguete, donde terminó con éxito una maestría en Ciencias Políticas. Se puede deducir desde un punto de vista psicológico que desplazó su rebelión silenciosa contra su familia hacia la búsqueda escolar donde su familia no podía alcanzarlo en el plano mental e intelectual. Elige su batalla con intelectual elegancia contra los ásperos surcos de la tierra. Su identidad, aunque diferente, anormal y queer a juicio de su familia y de los hijos de Amalia, Tío Teban es feliz consigo mismo. Su identidad para sí mismo no es una cuestión, ni una pregunta, ni un problema, sino más bien una elección. Su estatura solo se ve asediada cuando la gente vuelve a interrogarlo y evaluarlo según su sexo y función. En este texto, Tío Teban se convierte en un modelo a seguir de un existencialista positivista que encuentra la felicidad en medio de la excesiva preocupación de la gente por su identidad. Elige lo que le place sin reparos personales. No tiene crisis de identidad en contraste con la noción popular. Su noción también se ve afectada, influida y envuelta por críticas formuladas socialmente construidas contra hombres no tan típicos como Tío Teban. La pregunta sobre qué está haciendo en su habitación en Dumaguete es más una introspección personal en términos económicos. Él, con una maestría, se mantiene dócil en la casa de su prima. La sociedad lo obliga nuevamente a trabajar de acuerdo con su heterosexualidad. La elección es suya.
La sospecha de su identidad versus su elección personal en oposición a la expectativa social y el etiquetado de su identidad de género mancillada se somete a una prueba que termina en un final dramático claro como el cristal de la historia. Recibió una carta sobre la muerte de su padre. Tío Teban se convirtió en un personaje de dos caras mientras corre hacia el mar. Convoca su dolor pero encuentra felicidad al pensar en la muerte de un padre que tiene grandes prejuicios contra él. Sin su padre, hay más de sí mismo, libertad. La hegemonía del poder ejercida y creada por su familia sólo lo oprime. Así, con la muerte de su padre hay una mayor emancipación personal de la familia intrusiva y la expectativa social. en lugar de lamentación. Lo queer se vuelve claro. Se regocija en su verdadero yo. No es ni hombre ni mujer; ni un tritón mítico ni una sirena sino una persona. Es feliz de lo que es sin etiqueta. Su rareza, desde la percepción de la gente, es sólo un mito. Todo el mundo es un escenario, y las personas tienen diferentes roles que desempeñar. Un hombre necesita ser feliz ya sea con un rol menor o mayor en este vasto mundo de identidades que sólo construyen hombres y mujeres. Como dice el narrador, «al menos Tio Teban sabía una cosa por sí mismo cuando se dio la vuelta y se alejó rápidamente». Tío Teban es «Él es lo que es» a hierros gamos, unión de macho y hembra; no gay ni homosexual sino una persona con un rincón designado en el cielo, con un nicho en la tierra y tiene su propia «cámara en el mar»…
REFERENCIAS:
Con Davis, Robert y Ronald Scheliefer. (1989). Teoría literaria contemporánea: literatura y estudios culturales. Nueva York: Longman, Inc.
Tiempo, Edith (2009). «Las Cámaras del Mar». Montaje: Antología de la literatura filipina en inglés Manila: PNU Press.
